LAS CONCEPCIONES DEL
MUNDO:
a.
La Concepción Idealista
b.
La Concepción Materialista
La filosofía ha sido
siempre la concepción del mundo de determinados grupos y clases sociales, cuyo
problema fundamental es hasta nuestros días, el problema de las relaciones
entre el pensamiento y el ser, entre el espíritu y la naturaleza, la conciencia
y la materia.
A. LA CONCEPCIÓN IDEALISTA
DEL MUNDO.
Los idealistas
consideran que lo primario, es el espíritu, la conciencia, el pensamiento o la
sensación. Además, niegan abiertamente o ponen en tela de juicio la posibilidad
de conocer la realidad, algunos se declaran agnósticos, su arma ideológica es
la religión y su método de investigación es la metafísica.
Lora Cam, José,
conceptúa al respecto:
“La concepción del
mundo idealista es alienante, explica anticientíficamente, mitológicamente,
subjetiva, relativa y arbitrariamente a la realidad objetiva, caos extremos de
alienación: Platón, Tomás de Aquino, Hegel, neotomismo y neoposetivismo”.
Los hombres siempre se
preguntaron de donde surgió el mundo, cómo, cuándo y porqué. El idealismo
contesta que es obra de Dios y que él es el creador y la causa de la existencia
de la naturaleza, que Dios sería semejante al ser humano pero superior, eterno,
omnipotente y pensante. Esta filosofía históricamente fue apoyado y
desarrollado por las fuerzas conservadoras, por eso el idealismo parasita en
las dificultades del conocimiento humano.
La dialéctica
Hegeliana, fue el primero en concebir que todo el mundo de la naturaleza, de la
historia y del espíritu como un proceso, es decir en constante movimiento de
cambio, transformación y desarrolló; intentó además poner de relieve la
conexión interna de este movimiento y desarrollo.
Lo que Hegel captó
primero fue el movimiento del pensamiento, y lo llamó naturalmente dialéctico,
puesto que se trata de un adelanto del espíritu a través del choque de las
ideas, de la discusión. Pero Hegel es idealista, que dá primordial importancia
al espíritu, y como consecuencia se forma una concepción particular del
movimiento y del cambio. Piensa que los cambios del espíritu provocan los
cambios en la materia.
Para Hegel el universo
es la idea materialista y, antes que el universo, en primer lugar está el espíritu
que descubre el universo. En resumen, comprueba que el espíritu y el universo
están en eterno cambio, pero saca la conclusión de que los cambios del espíritu
determinan los cambios en la materia.
Hegel, en su obra:
“Filosofía de la
Historia Universal” y en “Filosofía del Derecho”, dos obras
fundamentales, expone ampliamente su doctrina y su método dialéctico de
interpretación del proceso social. Para Hegel las cosas no tienen existencia
real por sí mismas, que es nuestra idea
la que les da su razón de ser. Es decir, que las cosas y los seres
tienen existencia porque nosotros se la damos en nuestro mundo subjetivo.
Tesis, Antitesis y Síntesis (triada) constituyen las proposiciones que arman el
juego dialéctico hegeliano, tanto en la vida de los organismos individuales
como en las sociedades. Estas en el proceso histórico se suceden cancelando sus
etapas en estadios superiores.
B. LA CONCEPCIÓN MATERIALISTA
DEL MUNDO.
Los materialistas
reconocen la primacía de la naturaleza sobre el espíritu, más concretamente del
mundo material objetivo, que rodea al hombre. La filosofía materialista
comprende que el mundo circundante, el sol, la luna, las estrellas, la tierra,
todo el cosmos y el propio hombre es una pequeña partícula de este gran mundo,
del cual procede y en el cual vive.
El materialismo
científico, es una concepción desalienante, explica objetiva y exactamente la
realidad.
Su ideología es el
marxismo y su método del materialismo dialéctico e histórico surgieron como
lógica consecuencia del desarrollo histórico de la sociedad, impulsado por
materialistas genuinos de cada época: Espícuro, Occam, Feurbach, desarrollado
en grado superior por Marx.
“El materialismo
dialéctico – histórico, sostiene Lora Cam, constituye el resultado inevitable
necesario y no casual, del proceso de revolución dialéctica de las ciencias
naturales y de las ciencias sociales, en el nivel ideológico; es la expresión
científica más lúcida del proceso histórico de la lucha de clases de la
sociedad capitalista en el nivel material”.
La materia es lo
primero, el pensamiento, la conciencia, la sensación, son producto de un alto
desarrollo de la propia materia. Tal es la concepción materialista del mundo.
El materialismo
filosófico marxista se caracteriza por los siguientes rasgos fundamentales:
a.
En oposición al
idealismo, que considera el mundo como la encarnación de la “idea absoluta”,
del “espíritu universal” de la “conciencia”, el materialismo filosófico de Marx
parte del criterio de que el mundo es, por su naturaleza, algo material; de que
los múltiples y variados fenómenos del mundo constituyen diversas formas y
modalidades de la materia en movimiento; de que los vínculos mutuos y las
relaciones de interdependencia entre los fenómenos, que el método dialéctico
pone de relieve, son las leyes con arreglo a las cuales se desarrolla la
materia en movimiento; de que el mundo se desarrolla con arreglo a las leyes
que rigen el movimiento de la materia, sin necesidad de ningún “espíritu
universal”.
“La concepción
materialista del mundo – dice Engels – significa sencillamente concebir la
naturaleza tal como es, sin ninguna clase de aditamentos extraños” C. Marx y F.
Engels T. XIV Pág. 651.
b.
En oposición al
idealismo, el cual afirma que sólo nuestra conciencia tiene una existencia real
y que el mundo material, el ser, la naturaleza, sólo existe en nuestra
conciencia, en nuestras sensaciones, en nuestras percepciones, en nuestros
conceptos, el materialismo filosófico marxista parte del criterio de que la
materia, la naturaleza, el ser, es una realidad objetiva, que existe fuera de
nuestra conciencia independientemente de ella; de que la materia es lo
primario, ya que constituye la fuente de la que se derivan las sensaciones, las
percepciones y la conciencia, lo secundario, lo derivado, ya que es la imagen
refleja de la materia, la imagen refleja del ser; de que el pensamiento es un
producto de la materia que ha llegado a un alto grado de perfección en su
desarrollo, y más concretamente, un producto del cerebro, y éste el órgano del
pensamiento, y de que, por tanto, no cabe a menos de caer en un craso error,
separar el pensamiento de la materia.
c.
En oposición al
idealismo, que discute la posibilidad de conocer el mundo y las leyes que se
rige, que no cree en la veracidad de nuestros conocimientos, que no reconoce la
verdad objetiva y entiende que el mundo está lleno de “cosas en sí”, que jamás
podrán ser conocidas por la ciencia, el materialismo filosófico marxista parte
del principio de que el mundo y las leyes que se rigen son perfectamente
cognoscibles, de que nuestros conocimientos acerca de las leyes de la
naturaleza, comprobados por la experiencia, por la práctica, son conocimientos
veraces, que tiene el valor de verdades objetivas, de que en el mundo no hay
cosas incognoscibles, sino simplemente aún no conocidas, pero que la ciencia y
la experiencia se encargan de revelar y dar a conocer.
La doctrina
contrapuesta al idealismo de Hegel es el materialismo de Carlos Marx, quien
dice: “Es el cerebro del hombre el que piensa. El pensamiento no existe sin el
cerebro: los deseos son imposibles, sino hay organismo que desee. El espíritu
está siempre atado de manera estrecha con la materia (sólo en la Biblia encontramos el
espíritu flotando sobre las aguas). Dicho de otro modo, los fenómenos
psíquicos, los fenómenos de la conciencia, no son otra cosa que “una propiedad
de la materia organizada de cierta manera, una función de dicha materia”.
Queda así resuelto el
problema de las relaciones entre el materialismo y el idealismo. El
materialismo considera la materia primera y fundamental; el idealismo dá ese
puesto al espíritu. Por esto se dice que Marx, puso de pie lo que Hegel tenía
parado de cabeza en el campo de la filosofía”.
“La Dialéctica, en sentido
estricto, es – dice Lenín – el estudio de las contradicciones contenidas en la
esencia misma de los objetos”, y más delante dice: “El desarrollo es la lucha
de los contrarios” Lenín, Cuadernos Filosóficos Págs. 263 y 301.
Marx, estructura la
dialéctica sobre la base de la concepción materialista del proceso histórico y
del desarrollo del conocimiento generalizando los procesos reales que ocurren
en la naturaleza, en la sociedad y en el pensar.
La categoría principal
de la dialéctica es la contradicción, la contradicción como fuerza motriz y
fuente de todo desarrollo dialéctico. El desarrollo por medio de la
transformación de los cambios cuantitativos en cualitativos. La interrupción de
la gradualidad, los saltos, la negación del momento inicial del desarrollo y la
negación de esta misma negación sobre una base superior de ciertas facetas y
rasgos del estado inicial. Son los tres aspectos esenciales de las leyes de la
dialéctica.
1.1. PENSAMIENTO
POLITICO DE LOS SOFISTAS.
Etimológicamente
sofista deviene de la palabra griega SOPHOS que significa inteligente. En la antigua
Grecia se denominó a los filósofos, maestros de la sabiduría que tenían la
misión de divulgar la ciencia y fueron considerados maestros de la retórica y
paganos de la sabiduría.
Los sofistas fueron el
grupo de personas dedicadas a cultivar la ciencia, el arte y la crítica de los
conocimientos establecidos habiendo asumido la defensa de las teorías y
principios avanzados de la época.
Las características y
rasgos propios de los sofistas son:
-
Maestros de la
sabiduría y la elocuencia.
-
Críticos de los preceptos
tradicionales.
-
No eran partidarios de
una escuela y tendencia única, sus concepciones estaban basados a la aplicación
racional de los fenómenos de la naturaleza, renuncia a la religión, el
relativismo ético y social.
-
El interés crítico por
los problemas del Estado y el derecho.
-
Uso eficiente del
lenguaje como medio de convencimiento e interés por la aplicación de la lógica
formal.
-
Entre los sofistas, el
grupo de mayor importancia lo constituye los sofistas “viejos” que
representaban a los esclavistas democráticos y su concepción materialista de la
naturaleza. Los representantes connotados fueron: Pitágoras, Hipias, Pródico y
Autifón.
- Los conceptos filosóficos de Protágoras están
impregnados de relativismo.
- Que los conocimientos provienen de las sensaciones;
que no existen una verdad única. Destaca los problemas del derecho, el carácter
relativo y mutable de las normas jurídicas.
Los sofistas jóvenes
representaban los intereses de la nobleza esclavista y plantearon el problema
de la esencia del derecho. Los representantes más destacados fueron: Trasímaco,
Callicles, entre otros.
Justificaron la
dominación de la capa superior de la clase esclavista. Afirmaron que el derecho
es la fuerza resultando útil al más fuerte a quienes representan el poder del Estado.
En efecto, el derecho sirve a los intereses de los gobernantes.
1.2. PENSAMIENTO
POLÍTICO DE SÓCRATES:
- Sócrates nace en Atenas el año 469 y muere el año
399 antes de Cristo.
- Maestro de la sabiduría de la juventud griega.
- Asume una actitud crítica a las ideas y postulados
tradicionales de la sociedad griega.
- Estaba vinculado con los sectores contrarios a la
democracia ateniense.
- Su principal postulado estaba dirigido contra la
organización democrática del poder del Estado.
- Su pensamiento filosófico escéptico fue de: “solo
sé que nada sé”, afirmación que se traducía en su actitud negativa en contra
del avance filosófico materialista.
- Sostiene que el principio racional constituye la
auténtica esencia del hombre el mismo que debe prevalecer. Que el hombre no
debe preocuparse de los bienes exteriores del mundo como la fuerza, la salud y
la riqueza.
- Proclama la razón como la base de la vida moral.
Su ética racionalista se convierte en una concepción idealista del mundo, y sus
juicios de razón que gobierna el universo se revisten de una mística, de imágenes e ideas
religiosas.
- Criticó la democracia Ateniense, su ideal fue la
aristocracia que representó como un Estado donde gobiernan unos pocos hombres
competentes y preparados para dirigir y tienen dominio del verdadero
conocimiento. Sócrates postulaba la teoría idealista del derecho natural
manifestando que existen leyes “divinas” no escritas establecidas, no por los
hombres sino por los dioses y que rigen en todas las partes independientemente
de la voluntad. Las leyes divinas no escritas son “hermanas de las leyes
humanas” que son el fundamento moral del derecho vigente en el Estado.
- Sostenía que existen preceptos que los hombres
reconocen y se hallan traducidos en leyes escritas, tales como la obligación de
venerar a los dioses, respetar a los padres y agradecer a los hombres de bien;
que las leyes naturales no escritas exigen el acatamiento a las leyes escritas;
lo justo y lo legal son uno y la misma cosa.
1.3. PENSAMIENTO
POLITICO DE PLATÓN.
Platón filósofo griego
nace el año 427 y muere el año 347
a. de c., descendiente del Rey Kodras, procede de una
familia noble. Arístocles de Atenas, apodado Platón, tuvo como padres a Aristón
y su madre Perictiona descendiente de la familia de Solon.
Sus teorías y
conocimientos tienen la influencia de Sócrates y tiene como centro a Atenas
donde fundo su Academia de filosofía que fue la propagación del idealismo
filosófico de su época.
Su contenido teórico tiene la repercusión de los
años de la derrota de Atenas guerra del Peleponeso que tuvo como consecuencia
la agudización de las contradicciones de la antigua sociedad ateniense; su
actitud fue apoyar a los círculos aristocráticos con quienes se identificaba.
En su formación tuvo la influencia de las diversas
corrientes filosóficas griegas de ese entonces: La teoría pitagórica referente
al número como sustancia especial; la influencia de Sócrates referida al
conocimiento como un raciocinio de conceptos generales y sus opiniones sobre
ética y política.
Sus primeros pensamientos se manifiesta en sus
Diálogos donde transcribe las opiniones de Sócrates su maestro.
Su teoría filosófica contiene la transformación
social y política en su obra DEL ESTADO.
Elabora su proyecto de Estado ideal relacionado a
las condiciones reales de vida de las polis griega en su obra DE LAS LEYES, que
representa a su pensamiento de ideal social y político; su filosofía es la
expresión del idealismo objetivo, el “mundo visible” que percibimos por
nuestros sentidos no constituye la realidad auténtica. Sólo las ideas, los
conceptos generales tiene a su juicio realidad auténtica, vida propia,
independiente de la conciencia humana por encima de las cosas aisladas, en las
que “están presentes”; permanecen en cierto lugar “concebido por la mente” y
forman un mundo aparte, el de las ideas que tiene existencia separado de las
cosas.
Platón sostiene un cuadro fantástico del mundo de
las ideas en el que el alma humana pertenece, antes de nacer el hombre y de
comenzar su vida terrenal. Explica la facultad del hombre para el conocimiento
auténtico y razonar mediante conceptos generales.
A su juicio la organización ideal de la sociedad y
del Estado debe servir para la encarnación completa de las ideas y la realidad,
y el acuerdo entre el mundo ideal y el material.
Haciendo referencia a los círculos de la clase
esclavista ateniense plantea la dictadura abierta de los “mejores hombres”
sobre las masas de esclavos y desposeídos libres y a la organización de la
clase dominante sobre principios militaristas, por lo que postula la
solidaridad entre los hombres libres frente a los esclavos.
Considera la esclavitud
como premisa necesaria de un Estado ideal; en efecto, asume ser defensor del
régimen aristocrático y presenta la democracia como un Estado donde gobierna
gente no preparada; proclama que la
dirección del Estado debe estar en manos de hombres competentes que
tienen conocimiento científico.
Manifiesta su teoría
referente a la división de la población libre en casta mediante la analogía que
plantea entre el Estado y a su juicio a las tres partes del alma humana: la
racional, la “anhelosa” y la sensual.
Concibe el Estado como un hombre gigante que tiene
semejanza con el alma humana y que a la parte racional del alma la casta de los
filósofos; a la “anhelosa”, la de los guerrero; a la sensual de los labradores
y los artesanos.
Referente al Estado plantea el “Estado ideal” que
comprende a los hombres equiparados en cuanto a sus derechos y posición social,
que viene a ser la estructura del Estado; sin embargo considera que existen
Estado que se desvían del ideal de las formas desnaturalizadas del Estado;
clasificando los Estados por el orden de su alejamiento del Ideal. Considerando
el Estado ideal que es la aristocracia, un Estado donde gobiernan los mejores,
los sabios; luego considera la timocracia, el gobierno de los mas fuertes y mas
valerosos. El Estado de la oligarquía es la mas desviada del ideal, donde el
poder es ejercido por un puñado de ricos. El gobierno de los demos, el del
pueblo, la democracia; finalmente considera a la tiranía como la peor de todas
por ser la mas incorrecta.
1.4. PENSAMIENTO
POLÍTICO DE ARISTÓTELES:
Aristóteles nació en la ciudad de Estagira (años 384
– 322 a.
de C.) es el filósofo de mayor influencia de la antigüedad; sin embargo, fue
partidario de la democracia esclavista durante la crisis y la decadencia de la
polis griega. Los primeros años de su juventud se trasladó a Atenas donde
participó en la escuela de Platón, luego discrepó de las concepciones y
pensamiento idealista de Platón inaugurando mas tarde en Atenas una escuela
llamada el Liceo donde pasó muchos años de su vida dedicado a la enseñanza.
Su crítica y discrepancia al pensamiento idealista
de Platón está basada en considerar: “A la materia como algo potencial, lo que
puede ser una cosa u otra. La forma por el contrario, es algo, actual, es lo
que individualiza a la materia. La forma es, además, algo inseparable de la
materia, que se halla permanentemente en movimiento, unida a ella”.
Asume la defensa y justifica la esclavitud al
considerar como algo natural y necesario porque existen hombres que por su
naturaleza están predeterminados a ser esclavos así como los bárbaros y los
griegos en cambio no pueden hallarse en situación de esclavos, justifica esta
diferencia afirmando que los bárbaros se distinguen de los otros hombres en el
mismo grado en que el alma se diferencia del cuerpo y el hombre del animal.
Los esclavistas son considerados por Aristóteles
como seres que superan a los esclavos por sus cualidades naturales, como
predeterminados por la misma naturaleza para ser organizadores de la economía,
cuya denominación y dirección son útiles para los propios esclavos, por ello
reafirma que la esclavitud es socialmente necesaria. En efecto, el esclavo es
propiedad del amo, una parte animada de sus bienes, es una herramienta viva, y
una herramienta es un esclavo sin alma. El papel del esclavo es igual al del
buey; el pobre remplaza al esclavo por el buey. El esclavo es una cosa, aunque
tenga cuerpo y alma de persona humana.
Referente al Estado y
su esencia Aristóteles se diferencia y discrepa con las ideas religiosas
tradicionales, sostiene que el hombre es un ser político y que el Estado tiene
por base la atracción natural de los hombres hacia la vida en común, “el Estado
es la forma mas perfecta de la vida en común, una forma en la que se crean las
condiciones para una vida perfecta que se basta así misma. El Estado es una
comunidad… de hombres iguales entre sí para la mejor existencia posible”
(Aristóteles, La Política
cap. VII, PP. 1328).
Considera al Estado
como la unión de hombres libres; y los esclavos, aún cuando sean necesarios
están al margen de la comunidad estatal; así mismo, los artesanos no son
miembros del Estado. Sin embargo; se puede comprender, una definición de la
igualdad formal de los hombres libres ignorando las diferencias económicas que
existen entre “los hombres iguales”. Se justifica al dominio de la colectividad
esclavista sobre los esclavos, los mismos que se encuentran organizados en las
polis griega que viene a ser la ciudad – Estado.
El derecho natural
según Aristóteles constituye la base que rige en el Estado y que es establecida
por ley, considera el carácter eterno y obligatorio de algunas particularidades
históricamente transitorias de la sociedad y el Estado antiguos, los mismos que
existen por naturaleza, existen en todas partes y se hallan en plena
consonancia con los fundamentos naturales y morales de la vida en común.
Distingue dos clases de
justicia, la niveladora y la distributiva, destina a la justicia niveladora el
terreno del intercambio, el de las transacciones jurídico-civiles, agregándole
la esfera de acción de los jueces mediante su decisión, al reparar un daño
inflingido y dictar sentencia, reparando el delito cometido. A la segunda fija
el terreno político donde se trata de distribuir los derechos políticos,
honores, bienes de diversa índole, acerca de los cuales se pronuncia
abiertamente por su concesión no uniforme a los ciudadanos por su distribución
“según su mérito”.
El Estado según
Aristóteles es la organización de poder, en primer término el poder supremo. El
ordenamiento es el Estado en su forma. Esta es al mismo tiempo su principio
vital, que es distinto en la aristocracia, la oligarquía y la democracia. El
principio de la
Aristocracia es la virtud; el de la oligarquía la riqueza; el
de la democracia la libertad. Establece la distinción entre los gobiernos de
las monarquías y la tiranía por otro, califica a la monarquía como las formas
correctas del Estado y define la segunda como forma estatal desnaturalizada.
El
pensamiento político y la teoría de Aristóteles representa la idealización de
las polis griega calificando el régimen esclavista como algo eterno y natural;
además, el pensamiento filosófico sobre los diversas formas del Estado
esclavista que en su época ejerció mucha influencia y predominio en los
distintos periodos de los estados griegos.
